Instituto Takemussu

ENTREVISTAS COM GRANDES MESTRES

Entrevista com Tada Sensei

AJ: SENSEI, O SENHOR COMEÇOU A TREINAR AIKIDO DEPOIS DE ENTRAR PARA A UNIVERSIDADE DE WASEDA?

TADA SENSEI: Sim, mas por causa da guerra, não pude me filiar ao dojo até março de 1950.

CREIO QUE O SENHOR COMEÇOU KARATE TAMBÉM E MAIS TARDE, SE SENTIU ATRAÍDO PELO AIKIDO...

O Fundador arremenando Tada Sensei(6 Dan) no começo da década de 50

Realmente, eu não me apliquei muito no karate, embora eu tenha uma graduação dan. No início , pratiquei ambas as artes, mas comecei a dedicar mais tempo ao Aikido e se tornou impossível continuar nas duas. Não por achar que uma era melhor do que a outra, mas sim porque admirava Morihei Ueshiba Sensei imensamente. Eu o conhecia desde menino, através de meu pai.

Em 1942, eu estava em Shinkyo (atualmente Chang Chun, Manchúria), e acabara de perder a apresentação de Ueshiba Sensei na famosa Demonstração de Artes Marciais por ocasião do 10o. Aniversário da Universidade de Kenkoku . Meu primo, um ano mais velho do que eu, me contou que foi uma demonstração fantástica. Parece que ninguém conseguiu derrubar Ueshiba Sensei. Simplesmente eram atirados - como se levassem um choque de alta voltagem.

NA EDIÇÃO DE NÚMERO 4 DA AIKIDO TANKYU (UM PERIÓDICO PUBLICADO PELO AIKIKAI HOMBU DOJO), O SENHOR CONTA COMO FICOU SURPRESO E IMPRESSIONADO COM A FORMA INCOMUM DE PENSAR DE UESHIBA SENSEI.

Quando me filiei ao dojo, eu tinha vinte anos e Sensei , em torno de sessenta e sete, ou seja, uma diferença de quarenta e sete anos. Mas ele me atirava tão fácilmente, não importando quão forte eu atacasse, que parecia , nesse particular, não haver qualquer diferença de idade entre nós. Olhando para trás agora, parece perfeitamente compreensível, é claro. Em todo caso, ele tinha uma aura única em torno de si e era cheio de uma energia fora do comum. Senti que tinha encontrado um verdadeiro perito em artes marciais.

O SENHOR ENTROU PARA O TEMPUKAI NA MESMA ÉPOCA EM QUE COMEÇOU NO AIKIDO?

Quando entrei para o Hombu Dojo, a maioria dos praticantes eram membros tanto do Tempukai ou do Nishikai. É claro, naquele tempo , havia apenas seis ou sete pessoas no dojo. Entre eles, estavam Keizo Yokoyama e seu irmão mais novo, Yusaku, que eram estudantes da Universidade de Hitotsubashi. Yusaku passou os últimos anos da guerra na academia naval e entrou para a universidade depois que a guerra terminou. Foi ele quem me apresentou ao Tempukai e ao Ichikukai. Depois disso, uma outra pessoa instruiu-me na prática do jejum. Isto, combinado com os ensinamentos de Morihei Ueshiba Sensei, se tornaram a base do meu treinamento.

Fui apresentado ao Tempukai em junho do mesmo ano em que entrei para o Aikikai. Tempu Nakamura Sensei conduzia então sessões mensais de estudos , no Gekkoden do Templo Gokokuji. Assim como o Aikikai, o Tempukai fazia muito pouco para se promover públicamente e as pessoas se associavam através da apresentação de outro membros. Conheci Tempu Sensei e depois de ouvir o que ele tinha a dizer, me associei imediatamente.

UESHIBA SENSEI E TEMPU SENSEI SE CONHECIAM UM AO OUTRO?

Sim, foi antes de me filiar ao dojo, mas parece que já se haviam encontrado antes através do pai de Tadashi Abe, que era membro do Tempukai e aluno de Ueshiba Sensei. Origináriamente, o Tempukai era conhecido como Toitsu Tetsuigakkai (Sociedade para o Estudo e Unificação da Medicina e Filosofia) e se focava na unificação da mente e do corpo. Participei de muitos dos experimentos de Tempu Sensei e assim, pude conhecê-lo a fundo.

POR QUANTO TEMPO O SENHOR ATUOU NO TEMPUKAI?

Até ir à Europa em outubro de 1964. Tempu Sensei faleceu em dezembro de 1968. Durante os seis anos que passei na Europa, faleceram Morihei Ueshiba Sensei , Tempu Sensei e também meu avô.

OUVI DIZER QUE TEMPU SENSEI ERA UM PERITO COM A ESPADA.

Sim, ele era um perito em Zuihen-Ryu Battojutsu. Ele tomou seu nome, Tempu, dos ideogramas chineses "ten" e "pu", usados para escrever o nome na forma amatsukaze da Zuihen-ryu, na qual era particularmente habilidoso. Tempu Sensei era descendente de Lorde Tachibana, o daimyo (representante do Shogun ) na província de Yanagawa. As artes marciais eram tão populares em Yanagawa que ganharam destaque com o clã Saga de Kyushu, famoso pelo livro entitulado Hagakure (um texto clássico do bushido, escrito por Tsunemoto Yamamoto em 1716). O conteúdo dos discursos de Tempu Sensei era muito característico, pois a maior parte do que dizia tinha origem mais na sua experiência real do que de em qualquer processo intelectual. Ueshiba Sensei era assim, também. Idéias nascidas a nível mental não têm, nem de perto, o mesmo poder de atrair as pessoas.

O SENHOR PODERIA, POR FAVOR, NOS FALAR A RESPEITO DO ICHIKUKAI?

Um homem chamado Tetsuju Ogura foi um dos útimos uchideshi de Tesshu Yamaoka. Durante o período Taisho, alunos e seguidores de Ogura, junto com membros do clube náutico da Universidade Imperial de Tokyo (atualmente Universidade de Tokyo), criaram uma sociedade que praticava o misogi (contenções, purificação ritual). Ela estava sob a direção de Masatetsu Inoue. No princípio, o Ichikukai reunia-se no dia 19 de cada mês, em comemoração à morte de Tesshu Yamaoka, a 19 de julho, e por essa razão era chamado de Ichikukai (ichiku em japonês significa "1 e 9", ou seja, 19). Quando me associei, as reuniões aconteciam em um antigo dojo do período Taisho em Nogata-machi, Nakano. De quinta-feira a domingo, sentávamos em seiza por cerca de 10 horas por dia, entoando uma passagem de um norito (prece shinto), pondo nisso o máximo possível de nossa inteira existência. Parecia-se com entoar um mantra. Depois de passar por essa iniciação, você se tornava membro, e então poderia frequentar os encontros mensais de domingo. Ali eles faziam exercícios cânticos chamados ichiman-barai, que consistia em fazer soar um sino de mão por dez mil vezes. O som do sino não se tornava claro e preciso até que o movimento da mão se tornasse automático. Muitos dos meus melhores alunos nas aulas de Aikido agora fazem esse exercício.

O SENHOR TREINA COM O KEN OU COM O JO ?

Houve uma época em que O Sensei se irritava quando os alunos do dojo tentavam treinar com o ken ou com o jo, o que ele proibiu. Mais tarde, porém, começou a ensinar essas coisas. Em criança, pratiquei Arco Japonês , uma tradição que tem sido mantida em minha família. Também costumava praticar kendo no colégio. Isto foi durante a guerra, assim, não era exatamente uma prática orientada para o esporte.

O treinamento pessoal é importante, não importa qual arte você pratique. Você deve criar seu próprio programa de treinamento, começando com corrida. Em meus vinte, até trinta e poucos anos,eu costumava levantar às 5:30 toda manhã e correr cerca de cinquenta quilômetros. Voltava então para casa e treinava golpear um feixe de bastões com um bokken (espada de madeira). Naquele tempo, as casas em Jiyugaoka eram bem distantes umas das outras, assim, eu podia fazer tanto barulho quanto quisesse. Treinava usando o método de Jigen-ryu, que aprendi de O-Sensei em Iwama. Contam que no passado, os guerreiros da região de Satsuma (em Kyushu) podiam golpear um fardo de mato dez mil vezes por dia, mas eu conseguia , no máximo, quinhentas . No começo, isto fazia minhas mãos adormecerem, mas depois de um certo tempo, me tornei capaz de golpear uma grande árvore sem problemas. Fiz meus alunos nas Universidades de Waseda e Gakushuin treinarem deste modo. Descobri que este é um dos melhores treinamentos para o Aikido.

É claro, não é bom usar força física demais. Simplesmente segure o bokken - ou até mesmo um bastão comum, feito de madeira verde - levemente e o aperte com os dedos mínino e anular no momento do impacto. A velocidade e a habilidade de fechar os dedos da forma correta se desenvolverá naturalmente. Este tipo de prática suave é importante porque se você treina usando muita força todo o tempo, pode acabar arremessando e aplicando técnicas de articulação com energia demais e isto pode ser perigoso.

É uma pena que o espaço nos dojos modernos não permita mais que se treine assim. Gostaria de gradualmente reorganizar as coisas para tornar este tipo de treinamento acessível.

O que acabei de descrever é o modo básico de praticar golpes, mas o trabalho dos pés, o movimento das mãos e o desenvolvimento do ki através do kokyuho são outros elementos importantes do treinamento pessoal.

O SENHOR ESTUDOU MORIHEI SENSEI E PLANEJOU O SEU MÉTODO DE TREINAMENTO BASEADO NO QUE OBSERVOU?

Sim. É muito importante observar atentamente o método de treinamento pessoal do seu mestre e aprendê-lo bem, do contrário, você pode tirar conclusões precipitadas e erradas e terminar por fazer um treinamento sem significado ou equivocado. Em qualquer caso, você precisa revisar aquilo que seu instrutor lhe ensinou e estar atento para distinguir as linhas básicas do ensinamento; então pratique mais e mais , até que você se torne capaz de fazer. Desta forma, você cria seu método pessoal de treinamento.

Acho que se você quer se tornar um perito naquilo que faz - artes marciais, esportes, algum tipo de arte o qualquer coisa - então precisa treinar, no mínimo, duas mil horas por ano, estando com vinte ou trinta anos. Isto é , de cinco a seis horas por dia. Provávelmente, isto depende da pessoa, mas a maior parte desse tempo será gasto em treinamento pessoal.. Depois de treinar a seu próprio modo, você pode confirmar o apredizado, experimentar e trabalhar através daquilo que tenha obtido.

Usar uma árvore como sua companheira de treino em Aikido é um modo muito bom de treinar com energia porque você pode golpear muito mais fortemente do que poderia com um parceiro humano. Não é apropriado treinar forte demais sem pensar nas consequências quando seu parceiro é uma pessoa; você deve dispender esse tempo trabalhando para desenvolver condutas corretas, limpas e precisas.

ALGUMA VEZ UESHIBA SENSEI CONVERSOU COM O SENHOR SOBRE A DAITO-RYU OU ONISABURO DEGUCHI?

Ueshiba Sensei sempre falou muito respeitosamente sobre seus próprios professores, incluindo Sokaku Takeda Sensei e o Reverendo Onisaburo Deguchi. Minha lembrança mais clara a esse respeito é a de que ele achava que a Daito-Ryu tinha um excelente método de treinamento. Depois do treino, O-Sensei, frequentemente retornava ao Dojo e conversava conosco sobre vários assuntos.

CREIO QUE UESHIBA SENSEI SEMPRE FALOU SOBRE RELIGIÃO, ESPECÍFICAMENTE SOBRE A RELIGIÃO OMOTO...

Sim,e algumas vezes, eu entendia muito claramente o que ele falava, enquanto que em outras, ficava completamente desconcertado. Mas O Sensei também dizia, "Este é apenas o meu modo de falar; quero que cada um de vocês compreenda o que digo em seus próprios termos, explore profundamente e transmita isto com palavras adequadas ao tempo."

O Aikido é mais benéfico para a humanidade do que as pessoas, em geral se dão conta, mesmo do ponto de vista de alguém como eu que se especializa em Aikido. Quando me formei na Universidade em 1952, todos os meus amigos ficaram muito suspresos com a decisão de me especializar em Aikido, provávelmente porque isto foi logo depois da guerra. Para mim, no entanto, o Aikido de Ueshiba Sensei personificava a essência da cultura japonesa e vi nisso algo que poderia ser muito importante para o Japão no futuro.

Na atualidade, entretanto, o Aikido parece ter se firmado na Europa mais depressa do que no Japão. Ainda, quando se começa sem nada, como que com uma lousa em branco e em um contexto cultural completamente diferente, treinar Aikido é impossível sem uma clara compreensão daquilo que é a arte e quais são os objetivos do treinamento. Sem isto, é como subir num trem sem saber qual a sua direção ou o seu destino. Em outras palavras, é importante ter uma direção clara a seguir para treinar o Aikido , desde o princípio. Na medida em que estão decididos os métodos de treinamento, é irreal pedir às pessoas que querem treinar duas ou três vezes por semana que o façam do mesmo modo que aquelas que desejam treinar várias horas por dia. É o bastante ter pessoas que treinem de um modo que seja significativo para elas, dentro do contexto de seus estilos de vida individuais. Entretanto, aqueles que querem tornar-se peritos ou realmente explorar a fundo o Aikido , precisam ter muito claro em mente onde estão indo e como farão para chegar lá.

Não posso dizer nada sobre o que é certo ou errado na medida em que os métodos de treinamento evoluem. A maioria dos artistas marciais não estão em posição de criticar as técnicas das outras artes, pois há tantos casos em que alguém que aparenta ser um tanto quanto fraco se transforma em alguém extraordináriamente forte.

COMO O SENHOR DESCREVE A SUA ORGANIZAÇÃO NA ITÁLIA?

O nome oficial do Aikikai italiano é L'Associazione de Cultura Tradizionale Giapponese (Associação da Cultura Tradicional Japonesa) e é reconhecida como uma organização oficial pelo Ministério da Cultura Italiano. Como o nome indica, o Aikido é praticado ali como uma forma de cultura tradicional. É evidente que o que eles fazem ali é diferente de qualquer tipo de esporte. Pode ser difícil para o Japonês que vive no Japão entender esta situação. Colocando de outra forma, o Aikido é praticado como um método de "meditação em movimento". Em lugares como a Itália, Suíça e Alemanha, a frase "ki no renma"(cultivo do ki) tem sido usada como é, em japonês nativo.

É claro que nem todos nesses dojos praticam conservando essa abordagem em mente. Alguns estão mais interessados em ficarem mais fortes para melhorar seus desempenhos em confrontos físicos; outros são motivados pelo desejo de melhor saúde; e outros ainda querem simplesmente o prazer de experimentar algo de uma cultura diferente. Jovens aikidoistas que pretendam tornar-se instrutores precisam ter objetivos claros e coerentes para o treinamento do Aikido, o que inclui tudo isto.

As modernas artes marciais japonesas são um caso muito especial. Mesmo que se refiram a elas como budo, na realidade têm sido incorporadas ao sistema educacional desde o período Meiji, e embora supostamente representem o espírito do Japão tradicional, há muitos casos nos quais certos aspectos espirituais têm sido omitidos.

A restauração Meiji, há bem mais de cem anos atrás, é considerada como um tempo de florescimento da civilização ocidental no Japão; mas foi precisamente então que o estudo dos caminhos do Oriente se tornou popular na Europa e nos Estados Unidos, combinado com o uso do subconsciente e da atenção voltadas para as camadas mais profundas da mente. Isto se desenvolveu durante um longo período de tempo e depois da guerra, se tornou bem conhecido na forma de medicina psiquiátrica e pesquisa terapêutica. Em contraste, o Japão adotou uma política de"fora com o asiático , dentro com o europeu", têndência controvertida que prevalece até hoje e que provávelmente ,explica o por quê de haver , surpreendentemente, tão poucos japoneses que compreendam a essência do Aikido.

Ainda, quando vou para o exterior, realmente sinto que há alguns aspectos do treinamento que somente os japoneses compreenderão; não os métodos de treinamento em si , mas coisas de natureza mais genérica. O modo japonês de falar, por exemplo, ou o seu ritmo de vida são coisas que somente uma pessoa que vive no Japão pode entender. O Kabuki e a dança Noh são outros exemplos. Sinto que posso entender essas coisas porque vivi no Japão. Se a linguagem e os modos de pensamento e imaginação são diferentes, então os modos de levantar-se e de mover-se também serão diferentes. Se você pensa na cor vermelha, então o seu corpo fará um movimento que é "vermelho". A mente tem tal influência sobre o corpo. São aspectos muito sutis, entretanto, que somente podem ser percebidos através de um exame minucioso.

SENSEI, O SENHOR PARECE TER ABSORVIDO E INCORPORADO UM MODO AIKIDO DE PENSAR E DE MOVER O CORPO EM SEU ESTILO DE VIDA DIÁRIO, TANTO DENTRO COMO FORA DO DOJO. PODERIA NOS CONTAR ALGO DE SUA ROTINA DIÁRIA, TALVEZ COMEÇANDO POR SUA DIETA?

Eu era completamente vegetariano quando estava na universidade. Também costumava jejuar , além de outras austeridades. Este tipo de coisa é um pouco difícil para mim agora, assim me concentro em uma dieta de pão integral , macarrão de trigo mouro e vegetais, complementados por algas, peixe e frutos do mar e pequenos peixes inteiros.

Não bebo álcool , exceto em ocasiões especiais como festivais e reuniões de alunos. Não fumo, também. Você não consegue fazer kokyuho direito se fumar e também perde controle sobre os aspectos mais sutis dos cinco sentidos. Você se torna incapaz de sentir diferenças realmente microscópicas .Se não consegue perceber essas diferenças, será incapaz de perceber os aspectos mais sutis da vida diária. É algo difícil de compreender dentro da rotina normal de uma pessoa, mas se torna mais claro, às vezes, quando os sentidos estão muito aguçados, como ao sair de um jejum de três semanas, por exemplo. Beber álcool todos os dias dificulta sériamente a obtenção uma real lucidez, não importando o quanto você pense a respeito ou treine.

Há também muitas maneiras de se alimentar. Pode-se dizer que absorvemos o ki do universo através daquilo que comemos. Consequentemente, devemos considerar a comida e a água como sendo tão importantes quanto respirar o ki do universo. Acho que, talvez a coisa mais importante é comer com o mesmo sentimento de O-Sensei , juntando as mãos em agradecimento, antes e depois das refeições.

O SENHOR FALOU SOBRE TESSHU YAMAOKA SENSEI. ELE ERA MUITO RADICAL EM ALGUNS ASPECTOS DO SEU ESTILO DE VIDA...

Há muitas anedotas a respeito de Tesshu Yamaoka. Alguns relatos extremos contam a respeito dele comendo dezenas de manju (bolinhos de farinha de arroz, recheados com doce de feijão) e ovos cozidos. Existem muitas estórias assim sobre velhos heróis. Não acho que eles se preocupassem sobre esses detalhes menores, como o que comiam.

Até o período Meiji, os japoneses dominavam o kokyuho e desenvolviam seu ki através de uma disciplina que começava na infância. A esse respeito, os japoneses de hoje são completamente diferentes daqueles de então. Me refiro ao tipo de disciplina que começa com o nascimento, isto é, na forma como as crianças são educadas e a natureza da vida familiar . O mesmo é verdade no estilo de vida europeu, quando as crianças são levadas à igreja a despeito da sua incapacidade de compreender a experiência. Assim, a educação lá começa cedo, também. Essas experiências provávelmente formam o núcleo verdadeiro de uma pessoa. Antes da guerra no Japão, a lealdade e o patriotismo derivados do bushido eram equivalentes, de certo modo, à educação religiosa européia. Isto tem desaparecido, e infelizamente hão há nada para substituí-lo. Talvez o Aikido possa ser forte o bastante para preencher esse papel.

SENSEI, O SENHOR ESCREVEU QUE É IMPORTANTE SER CAPAZ DE PRATICAR COM ESPÍRITO CIENTÍFICO...

Bem, já que o corpo humano é, em um sentido, um objeto físico, a forma com que nos movemos deveria ser racional e científica. O Budo sempre inclui o treinamento decomo sentar-se e levantar-se, bem assim de como sustentar o corpo e estar alerta.

Uma ênfase especial é dada ao modo de movimentar o corpo, de levantar peso e de como ganhar a estabilidade necessária para fazer as técnicas. Certamente existem princípios que regem tais coisas, e isto deve ser compreendido a fundo e aplicado ao treinamento.

O papel do professor é transmitir esses princípios aos estudantes, mas isto é difícil de fazer através de explicações lógicas; o melhor modo é aprender gradualmente , através do próprio corpo, até mesmo sem perceber. É por essa razão que O Sensei nunca explicou suas técnicas. Palavras param nos ouvidos. Assim, o modo mais rápido de desenvolver-se é simplesmente imitar o melhor que puder. Não é bom achar que você não pode fazer algo que nunca tenha experimentado antes só porque não "aprendeu". "Científico" significa seguir um conjunto de princípios, não é? Isto também leva à aplicação desses princípios. Portanto, mesmo que haja alguma coisa que você nunca tenha experimentado antes, não use a desculpa de não poder fazer porque nunca aprendeu.

SE OS ATAQUES SÃO PREDETERMINADOS, O CORPO PODE NÃO SER CAPAZ DE RESPONDER A ELES SE, DE REPENTE, FOR ATACADO DE OUTRO MODO.

O-Sensei ensinou, por exemplo, que shomenuchi é o ataque no qual a energia do seu parceiro vem direto da frente, se é uma lança, uma espada, uma faca ou um soco. Não é somente um ataque com o tegatana. Você deve ter todas essas possibilidades bem em mente durante o treinamento. Isto significa prestar atenção em como seu corpo responde a cada uma destas coisas, e em como você cria condutas e adapta o seu corpo. Mais ainda, você deve ter um tipo especial de energia para criar um ambiente onde as pessoas possam realmente treinar e "estarem motivadas para o treino". Motivar todos no dojo requer uma energia kokyu.

OUVI DIZER DIZER QUE ANTES DA GUERRA E DURANTE O PERÍODO IWAMA, EXECUTANDO UM SUWARIWAZA IKKYO, QUE É UMA DAS TÉNICAS MAIS FUNDAMENTAIS DO AIKIDO, UESHIBA SENSEI NÃO DAVA AO OPONENTE UMA CHANCE DE ATACAR, MAS ANTES INICIAVA O MOVIMENTO EMITINDO O SEU PRÓPRIO KI...

Isto era conhecido como o "cultivo do magnetismo". Envolve um agudo senso de kokyu que atrai o oponente como um pedaço de aço sendo instantâneamente atraído para um imã Há três situações: você se move primeiro; você e seu parceiro se movem simultâneamente; seu parceiro se move primeiro. A técnica é a mesma para todas elas e no final, o que é importante é o tipo de estado que você mantém internamente. Se você olha somente para a forma externa - por exemplo, vendo as técnicas somente como meios de auto-defesa - então não poderá compreender seu significado integral. Ambos devem executar a técnica com ki e não como uma simples interação entre dois corpos físicos. Treinar é como um espelho refletindo a sua sensibilidade ao ki. A transparência do espelho é a coisa mais importante.

O SENHOR PODERIA FALAR A RESPEITO DA DIFERENÇA ENTRE OMOTE E URA?

Físicamente falando, a técnica em ura deve ser executada quando seu parceiro está firmemente apoiado no pé de trás. Quando este pé está em movimento ou sem apoio, então você faz uma técnica em omote. Quando o seu kokyu está fluindo livremente através do seu parceiro , você faz omote. É como a técnica se transforma em omote ou ura. Esta variação é muito frequente nos ensinamentos de O Sensei. O ponto , no entanto, é ser capaz de executar as técnicas em qualquer direção dentro de completos 360 graus. Omote e Ura não são formas estabelecidas ou moldes; representam simplesmente a idéia de que as técnicas podem variar de forma livre.

SENSEI, O SENHOR TEM EM MENTE UM BEM ORGANIZADO CURRÍCULO DE TÉCNICAS APRENDIDAS DIRETAMENTE DE O SENSEI...

Sim, tomei muito cuidado em em mantê-las organizadas e elas formam a base do meu próprio programa de treinamento. Tentei preservar não somente as técnicas, mas também o sentimento de todas as condições e da atmosfera de quando as aprendi. Por exemplo, tentei preservar uma imagem de estar indo ao dojo para treinar com O Sensei. Deixei minha casa em Jiyugaoka, desci a colina e peguei a linha de Toyoko para Shibuya, baldeei para a Linha da Volta Yamate para Shinjuku,então tomei um carro para Nukebenten (um pequeno santuário), e entrei no dojo, onde Ueshiba Sensei aparece e executa várias técnicas. Tenho um certo número desses "filmes" ou visualizações em minha mente. Se a técnica é ikkyo, isto inclui todas as possíveis aplicações, variações e contra-técnicas. Este tipo de coisa sempre é comum entre praticantes do budo.

O termo "treino em imagem" é sempre usado, mas é origináriamente um conceito oriental. É uma forma de meditação. Não se pode esperar que isto tenha muito efeito sem se identificar com o que está visualizando. Você deve de fundir com a visão. Então poderá ouvir os sons das técnicas de O Sensei e sua respiração.

Dizem que quando O Sensei estava por volta de cinquenta anos, suas técnicas brotavam como água da fonte. Ele ensinava então as formas da Daito-Ryu como as havia aprendido de Sokaku Takeda. Todas as suas experiências de vida desde a infância, culminaram com uma corrente contínua de novos movimentos, "brotando como se fossem de uma fonte", como o próprio O Sensei costumava dizer. Era uma forma contínua de invenção e descoberta.

O Sensei dizia que quando estava em sua melhor forma, uma imagem de seu oponente pairando no ar aparecia diante de seus olhos; no instante seguinte, seu corpo se movia automáticamente e a imagem se tornava realidade.

O SENHOR FAZ UM ESFORÇO CONSCIENTE PARA TRANSMITIR AOS SEUS ALUNOS SUAS MEMÓRIAS E OS ENSINAMENTOS QUE RECEBEU DE O SENSEI?

Sim, é claro, mas muitas das estórias e anedotas sobre Ueshiba Sensei são "do alto da montanha" para contar, pois são propensas a serem mal interpretadas, a menos que se as explique no seu contexto integral. Por outros lado, costuma-se dizer que saber coisas demais pode impedir a real compreensão. Quando aprendíamos com O Sensei nos esforçávamos ao máximo para absorver e digerir tudo, tentando copiá-lo durante anos. Temos uma expressão em japonês, "gokui ni kabureru", para descrever alguém que tenta se exceder em sua habilidade e isto é algo que os japoneses sempre desprezam. Portanto, deve-se ser cuidadoso ao falar de O Sensei para jovens ou ao exibir seus videos. O Sensei costumava nos repreender duramente quando simplesmente imitávamos suas técnicas, dizendo"Vocês não devem apenas imitar a forma externa daquilo que faço! Concentrem-se mais em seus fundamentos!".

Também temos as palavras "Aiki é amor". Comumente usamos a palavra amor em seu significado relativo, dizendo"Amo isto ou aquilo", mas Sensei falava de "Amor" em um sentido absoluto, como o cerne do universo. Consequentemente, enquanto entendermos este "amor" num nível intelectual, sem nos unificarmos com o Universo , não poderemos realmente compreender isto como O Sensei . Talvez esta seja a "clareza" ou o "tornar-se transparente" que O Sensei dizia. Decerto que estas expressões têm significados religiosos também. Os discursos de O Sensei estavam num nível muito alto e, sem dúvida, muito difícil.

Quanto ao cultivo do ki, é bastante simples para alguém que compreende suas limitações físicas. É impossível levantar objetos extraordináriamente pesados ou correr extremamente rápido. Examinando a nível mental, entretanto, é impossível desde logo conhecer as reais limitações de alguém ou saber como conduzir seu progresso. Não há outro recurso além de seguir a sabedoria dos tempos o melhor possível, treinando diligentemente dentro dos métodos que são ensinados.

ALIAR A NECESSIDADE DE TREINAR DE MODO RACIONAL E CIENTÍFICO, ENQUANTO SE PRESERVAM IMPORTANTES E TRADICIONAIS ENSINAMENTOS ,TAIS COMO O CULTIVO DO KI É UM ASSUNTO DELICADO. GOSTARIA DE AGRADECER POR SEU TEMPO HOJE EM AJUDAR A RECONFIRMAR ALGUNS DOS ASPECTOS MAIS PROFUNDOS DO AIKIDO.

(Aikido Journal,1994, vol. 21, no. 4)

BREVE BIOGRAFIA DE HIROSHI TADA SHIHAN:

Nascido em dezembro de 1929 em Tokyo. Filiou-se ao dojo Ueshiba quando estudante de Direito na Universidade de Waseda. Depois de formado, em 1952, decidiu se tornar um especialista em aikido e um pesquisador das história das artes marciais japonesas. Atualmente nono dan, shihan do Aikido Hombu Dojo, também ensina na Agência de Defesa Pessoal, Universidade Gakushin, Universidade Keio, Universidade de Waseda, Templo Gessoji em Kichijoji e em seu próprio dojo em Jiyugaoka, Tokyo.

Em 1964 começou a viajar a vários locais na Europa para ministrar treinamento e instrução e para difundir o aikido. Fundou a Associação de Cultura Tradicional Japonesa/Itália aikikai na qual ocupa o posto de Shihan Presidente. Retornou ao Japão em 1970 e desde então, fez muitas viagens de instrução à Europa.